分析异性合租 是怎样一种的居住新主张

　　正常的人际关系使人在心理上产生安全感和归属感，使人的价值得以体现，进而增进心理上的满足和幸福感，尤其当人处于危急、孤独、抑郁、焦虑的情况下，最需要与人交往，而且也更看重这种交往的价值。在对异性合租的访谈中，有不少人有此想法，他们认为一个人独租一室很孤单，所以希望有人合租。但是同性之间又很难保持各自的私人空间，而异性合租恰恰解决了这个问题，同时又可以在适当的时候带来愉悦的交流和沟通，避免孤独感。

　　3、替代家庭说
　　家庭是人们所向往的归属，它担当起了许多的功能要求，如心理的、物质的、精神的等等。在异性合租者中，也有不少人是为了寻找一种有家的感觉。其中包括以上谈到的互补性让人感到家的温暖等。同时还存在着一种替代家庭观，即有些人不愿意进入婚姻的“围城”，但仍然存在对美满婚姻的渴望。他们一般对婚姻有过失败或不幸的经历或是耳濡目染，都认为“婚姻是爱情的坟墓”。然而，当他们独处而感到孤独寂寞的时候，当他们看到伴侣相搀相扶，擦肩而过的时候，在他们的内心深处，又会激起一股强烈的渴望，渴望婚姻家庭的一份温馨，渴望一个属于自己的避风港，一个作为心灵归宿的家。显然，对他们来说，异性合租无疑是最好的形式，既能寻找到家的感觉，又同时没有各种家庭的负担。
　　寻求亲情化趋势也在青年人中蔓延。社会学家库利认为，社会化过程初期出现的人际关系利他主义倾向是人际关系的初级化，在初级关系中人们寻得了安全与发展是友谊而非利用的概念。在青年中正是出现了一种趋向家庭化的过程。以往的社会学家，不论滕尼斯、韦伯还是帕森斯都认为从传统社会向现代化社会转变是人们行为的理性化过程，这种理性化即是社会角色的明确化，角色行为的规范化，人际关系的非情感化，人们的行为包括人际关系都带有在预先设定范围内进行的特征。而现在的青年开始用人情味的方式去处理社会关系，这样，角色行为的非规范化，人际关系的亲情化就大面积复生，而“亲情复生”恰恰是现代青年向世人展示的中国现代化独特性，现代化不排斥情感关系，而追求异性合租的家庭感也在一定程度上体现了年轻人的此种取向。

　　4、标榜新锐说
　　标榜新锐是指客体与主体需要不相符合时产生的抵触情绪并宣扬独特个性的社会态度，它是青年人对自我是现代人所贴的标签和对传统的一种逆反的心态。从结构上看，它是认知、情绪和倾向三者的有机统一，它的认知成分是对目标对象的知觉，理解以及评价，情绪成为是对传统的抵触情绪和对新奇事物的猎奇感，而行为倾向则是欲表现出来的行为。从特性上看，它是社会依存性与独立性的有机统一，它受到社会存在制约。标榜新锐是每一代年轻人具有的特征，他们不得不受到主观意志转移，却又与他们权威相关并处处受到社会规范，价值观念等“社会事实”的制约。而情绪冲动，喜好冒险、追求新奇，渴望创新是大多数年轻人的特征和本能。异性合租作为一种新事物，也被少数年轻人视为标榜新锐的方式之一。

　　理论分析与探讨

　　1、“超我——自我”论
　　异性合租现象之所以会出现在今天的社会中，与整个社会的文化传统和变革是息息相关的，同时也体现了个体心理与民族心理中自我和超我的变化。根据弗洛伊德的理论，人的心理是由“本我——自我——超我”三部分组成，本我是人的本能能量，受到“快乐原则”的支配，它不断产生各种需要，并以愿望方式予以“满足”。自我是受到“现实原则”支配的，它总是寻找现实的途径以直接满足需要。超我是外在价值观的内化，是人格道德的维护者，它负责使人以能被社会接受的方式去满足需要。

　　就中国而言，其传统文化主要表现为封建文化，封建文化又以儒家文化为主流，儒文化对人的影响最大的要数“忠”、“节”、“义”等，其中在两性关系上，则表现为“男女授受不亲”。类似种种的道德说教，界定了异性交往的行为方式，处处以“社会是否接纳”为行为的最高准则，事实上却形成了对自我的否定。与此同时却获得了超我的充分发展，外在的价值观不断的对人们施加影响，当个人采取顺应态度时、行为符合这种价值观就会受到各方面的赞扬；而当个人采取抵触情绪、行为违反这种价值观时，则会受到各个方面的惩罚。这种赞扬和惩罚的经验被个体内化，就形成了超我。超我一旦形成，在心理内部就产生一种自省、自律的力量，使个体主动按照社会、集体的意识去行动。因此，中国人传统的心理结构就表现为相对发达的超我人格和相对缺乏的自我人格相并存。

　　但是随着社会主义市场经济的到来，自我人格与中国商品经济的发展互为了动力，形成了相互促进的发展机制。一方面，自我人格走向了独立，人们敢于大胆追求自我性，也同时焕发了整个社会的活力，自我人格的发展为中国以发展市场经济为主线的改革提供了原动力。另一方面，改革的进行，市场经济的发展，进一步促进了自我的发展，自我需要成为了动力来源。在这种相互促进下，中国的市场经济日益繁荣，同时，中国人的心理结构也渐渐的成熟起来。原来那种“自我相对缺乏，超我过于发达”的倾斜结构渐渐为“自我逐渐完善，超我适当弱化”的心理结构所取代。因而异性合租现象的出现也体现了当今社会自我人格的完善。

　　2、主体意识论
　　和改革开放以前的青年缺乏独立人格和个体意识,总是被动地服从集体、服从组织，为社会无私奉献，将自我消溶在群体之中不同，当代青年思考问题和行动的出发点是“自我”。首先，他们主张应该为自己而活。他们认为，以前的人们总是为国家、为社会、为父母、为子女、为别人而活,唯独不是为自己而活。而这种情况是不合理的。其次,他们主张“个性独立、自我设计、自我选择、自我实现、自我负责”，自己掌握自己的命运,过自己选择的生活。中国青年研究中心1996调查结果显示，当问及“您信奉的人生信条是什么”时，选择“做自己喜欢的事，不在乎别人的议论”的青年比例为42.55%，位居所有选择之首。在另一项调查中，在回答对“致富、获得社会地位、按自己的意愿生活和为社会利益而工作”这4个生活目标的看法时，赞同“按自己的意愿生活”的比例最高,达70%。这些数据充分地说明了当代崇尚自我，主体意识增强的心态特点。当代青年不但希望自我选择、自我实现,按自己的意愿生活，还十分重视这方面的权利。有学者做过青年权利意识调查结果发现：“青年认为最重要的权利排在第一位的是选择自己生活方式。”

　　而“异性合租”正是当代青年人注重个体价值，追求个性的反映。当代青年，他们强烈地渴望独立和自立，希望摆脱各种外在束缚，反对任何形式的外来干涉，以期最大程度地实现自我价值，从某种意义上说，“异性合租”是对这一要求的反映。“异性合租者”大多注重价值和生活质量，是社会文化的始作俑者。当今也不断出现如“异性合租”一样的新现象都说明当青年人对传统的东西感到压抑时，他们就会变革传统，更新观念，实践新行为，流行新时尚，这种先锋性特征不可避免地造成整个社会的精神生活乃至日常生活的改变，引发“文化震荡”，现在我们时时处处都会感受到由这种震荡所带来的挑战与冲击。
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